CANTIK DAN SEHAT : CARA MANDI WAJIB SESUDAH MASA HAID

CANTIK DAN SEHAT : CARA MANDI WAJIB SESUDAH MASA HAID: Hari ini saya mau menjelaskan bagaimana cara mandi wajib yang benar menurut ajaram islam , sebelumnya juga saya kurang mengerti tapi set...

Ringkasan Materi Pengantar Manajemen

Ringkasan Materi Pengantar Manajemen: <!--[if gte mso 9]> Normal 0 f...: Empat belas Butir Deming ( W. Edwards Deming) Ciptakan tujuan yang mantap untuk perbaikan produk dan jasa Adopsi filosofi baru He...

MAKALAH TINGKATAN MANAJEMEN

MAKALAH TINGKATAN MANAJEMEN | Lussy.chandra Blogz | Blogger Tutorial | Tips And Trick Blogger

10 Definisi manajemen menurut para ahli ekonomi

10 Definisi manajemen menurut para ahli ekonomi

1. Menurut Richard L.Daft (2002:8) mendefinisikan sebagai berikut:
“Manajemen adalah pencapaian sasaran-sasaran organisasi dengan cara yang efektif dan efisien melalui perencanaan pengorganisasian, kepemimpinan dan pengendalian sumberdaya organisasi.”

2. Menurut James A.F. Stoner (2006:Organisasi.org)

“Manajemen adalah suatu proses perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan, dan pengendalian upaya dari anggota organisasi serta penggunaan sumua sumber daya yang ada pada organisasi untuk mencapai tujuan organisasi yang telah ditetapkan sebelumnya”.
3. Menurut Mulayu S.P. Hasibuan (2000:2) mengatakan bahwa :

“Manajemen adalah ilmu dan seni mengatur proses pemanfaatan sumber daya manusia dan sumber-sumber lainnya secara efektif dan efisien untuk mencapai satu tujuan.”

4. Menurut T.Hani Handoko (2000:10) mendefinisikan manajemen sebagai berikut:
“Manajemen adalah bekerja dengan orang-orang untuk menentukan, menginterpretasikan, dan mencapai tujuan-tujuan organisasi dengan pelaksanaan fungsi-fungsi perencanaan, pengorganisasian, penyusunan personalia, pengarahan, kepemimpinan dan pengawasan.”
Ket (1,2,3,4) Website : http://intanghina.wordpress.com/2008/04/28/pengaruh-budaya-perusahaan-dan-lingkungan-kerja-terhadap-kinerja-karyawan/

5. Menurut Marry Parker Follet
“Manajemen adalah  seni untuk melaksanakan suatu pekerjaan melalui orang lain”
6. Menurut Prof. Oie Liang Lee
“Manajemen adalah ilmu dan seni mengkoordinasikan serta mengawasi tenaga manusia dengan bantuan alat-alat untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan”.
7. Menurut The Liang Gie, 1982
” Manajemen adalah unsur yang merupakan rangkaian perbuatan menggerakkan karyawan-karyawan dan mengarahkan segenap fasilitas kerja agar tujuan organisasi yang bersangkutan benar-benar tercapai.”

8. Menurut George R. Terry, 1994
” Manajemen sebagai seni dalam menyelesaikan pekerjaan melalui orang lain ”.
” Manajemen merupakan sebuah proses yang khas, yang terdiri dari tindakan-tindakan : perencanaan, pengorganisasian, menggerakkan dan pengawasan, yang dilakukan untuk menentukan serta mencapai sasaran-sasaran yang telah ditetapkan melalui pemanfaatan sumber-sumber daya manusia serta sumber-sumber lain”.
Ket (5,6,7,8) Website : http://ilmumanajemen.com/index.php?option=com_content&view=article&id=48:pm&catid=59:berita&Itemid=53
9. Menurut Dr. Sp. Siagian dalam buku  “FILSAFAT ADMINISTRASI”
Manajemen dapat di definisikan sebagai :
“Kemampuan atau keterampilan untuk memperoleh suatu hasil dalam rangka pencapaian tujuan melalui orang lain”
10. Menurut Ordway Tead yang disadur oleh Drs. He. Rosyidi dalam buku “ORGANISASI DAN MANAGEMENT“
Manajemen adalah “Proses dan kegiatan pelaksanaan usaha memimpin dan menunjukan arah penyelenggaraan tugas suatu organisasi di dalam mewujudkan tujuan yang telah ditetapkan”.
Ket (9,10) Website : http://putracenter.net/2008/11/21/definisi-manajemen-menurut-para-ahli/

Kesimpulan :
“Manajemen adalah suatu proses koordinasi meliputi proses perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan, dan pengendalian dalam suatu organisasi untuk mencapai suatu tujuan yang telah di tetapkan.”

Ma'rifatul Mabda': Dalil-Dalil Keberadaan Allah SWT

Untuk membuktikan keberadaan Allah swt, paling tidak digunakan tiga dalil (bukti) yang bisa mendukung dan menguatkan bahwa Allah swt itu ada. Dalil itu adalah dalil Naqli, Aqli dan Fitrah. Ini juga sebagaimana penegasan Allah di dalam al-Qur’an sendiri:

سَنُرِيهِمْ ءَايَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al Qur'an itu adalah benar. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu? (QS. Fushilat (41): 53)

1. Dalil Fitrah

Manusia sejak masih berada dalam alam ruh (arwah) telah ditanamkan benih iman, kepercayaan dan penyaksian (syahadah) terhadap keberadaan Allah swt. Dalam QS al-A’raf (7): 172 Allah menegaskan:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي ءَادَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ

“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". (QS al-A’raf: 172)

Benih keyakinan terhadap eksistensi Allah merupakan fitrah atau sesuatu yang bersifat kodrati. Dan karena bertuhan itu merupakan fitrah manusia, maka tepatlah kiranya kalau Mircea Eliade mensifatinya sebagai ‘homo religious atau naturalier religiosa. Fitrah inilah yang menjadi daya pendorong pertama untuk mengenal dan mendapatkan Allah swt.

Adapun yang dimaksud dengan fitrah Allah adalah ciptaan Allah. Allah menciptakan manusia disertai dengan berbagai macam naluri, termasuk di dalamnya naluri bertuhan, naluri beragama, yaitu agama tauhid. Kalau ada manusia yang tidak beragama tauhid, maka hal itu tidaklah wajar. Mereka tidak beragama tauhid karena pengaruh lingkungan (Depag RI, al-Quran dan terjemahnya: 645). Ali Issa Othman menjelaskan bahwa arti fitrah tidak lain adalah inti dari sifat alami manusia, yang secara alami pula ingin mengetahui dan mengenal Allah swt (Ali Issa Othman, Manusia Menurut al-Ghazali: 28). Sementara Yasien Muhammad menerangkan bahwa, karena fitrah allah dimasukan dalam jiwa manusia maka manusia terlahir dalam keadaan dimana tauhid menyatu dengan fitrah. Karena tauhid menyatu dengan fitrah manusia maka para nabi datang untuk mengingatkan manusia pada fitrahnya dan untuk membimbingnya kepada tauhid yang menyatu dengan sifat dasarnya (Yasien Muhammad: 21). Ali bin Abi Thalib ra menyatakan bahwa para nabiyullah diutus untuk mengingatkan manusia kepada perjanjian yang telah diikat oleh fitrah mereka, yang kelak mereka akan dituntut untuk memenuhi perjanjian tersebut. Perjanjian itu tidak tercatat di atas kertas, tidak pula diucapkan oleh lidah, melainkan terukir dengan pena allah dipermukaan kalbu dan lubuk fitrah manusia, di atas permukaan hati nurani serta di kedalaman perasaan batiniah.

Fitrah bertuhan inilah yang oleh Danah Zohar dan Ian Marshall dinamakan God Spot atau titik Tuhan (Danah Zohar & Ian Marshall, SQ: Spiritual Intelegence – The Ultimate Intelegence, 2000: 79). Fitrah ini gejalanya secara universal dapat diamati cukup signifikan di sepanjang sejarah perjalanan hidup manusia. Dan fitrah bertuhan ini akan semakin bertambah jelas bila dikaji lewat kajian filsafat, suatu kajian yang didasarkan pada pemikiran yang kritis, radikal, koheren, spekulatif, rasional lagi konprehensif untuk mendapatkan apa yang disebut hakekat.

2. Dalil Aqli

Fitrah bertuhan dalam arti keinginan untuk mengetahui dan mengenal Allah, yang kemudian didukung oleh akal fikiran yang kritis dan radikal akan melahirkan kegairahan yang luar biasa untuk menatap dan menguak ayat-ayat Allah yang tergelar dalam jagad raya. (QS Fushilat (41): 53, al-Ghasyiah (88): 17-22, al-Waqi’ah (56): 63-65, 68-72, al-Mulk (67): 30, al-Anbiya (21): 30-33). Renungan manusia dengan menggunakan akal fikiran yang kritis disertai dengan pengamatan intuisi yang halus dan tajam pasti akan membuahkan hasil semakin bertambah kuat keyakinannya (belief) bahwa sesunggunya jagat raya beserta seluruh isinya ini adalah makhluk Allah, yang diciptakan oleh sang Maha Pencipta dengan penuh perencanaan dan bertujuan (QS al-Mukminun (23): 115 dan Ali Imron (3): 191).

Mengikuti apa yang diperintahkan Allah dalam QS Muhammad (47): 19 agar menggunakan segala potensi yang dimilikinya untuk membaca ayat-ayat Allah yang berupa ayat kauniyah guna memperoleh ‘belief’, keyakinan yang sudah tertanam dalam lubuk hati manusia, para filosof mengemukakan ada enam argumentasi pembuktian terhadap eksistensi Allah, yaitu:

a. Dalil Kosmologis

Dalil kosmologis adalah suatu pembuktian yang berhubungan dengan ide tentang kausalitas, sebab musabab (causality).

Plato dalam bukunya Timaeus mengatakan bahwa tiap-tiap benda yang terjadi pasti dikarenakan dan didahului oleh suatu sebab. Kalau ada dua batang pohon yang berdiri berdampingan , dan salah satunya ada yang mati,orang akan beranggapan bahwa tentu ada sebab-sebab yang mengakibatkan adanya kejadian yang berlainan. Pohon yang mati pasti disebabkan oleh adanya penyakit, dan penyakit itu sendiri juga mempunyai sebab, dan begitulah seterusnya. Theo Huibers menyatakan bahwa tidak mungkin adanya suatu rangkaian sebab yang tak terhingga, oleh karena jika demikian halnya, memang tidak terdapat sebab yang pertama. Jika tidak terdapat sebab yang pertama, maka sebab yang kedua tidak terdapat juga, oleh karena seluruhnya tergantung dari sebab yang pertama. Jika tidak terdapat sebab yang kedua, maka tidak terdapat sebab yang ketiga, dan seterusnya, sehingga akhirnya harus dikatakan : tidak terdapat sebab yang pertama sama sekali. Dan ucapan ini memang salah (Theo Huibers, II: 84)

Jadi benda-benda yang terbatas (finite) rangkaian sebab-musabab akan berjalan secara terus menerus. Akan tetapi dalam logika rangkaian yang terus menerus seperti itu mustahil. Jadi dibelakang sebab-sebab yang merupakan rangkaian yang sangat komplek tentu ada sebab yang pertama, yang tidak disebabkan oleh sebab lain. Sebab yang pertama inilah yang dinamakan Tuhan. (M Rasyidi, Filsafat Agama, 1970: 54-55). Bandingkan dengan firman Allah dalam QS. At-Thur (52): 35, al-Waqiah (56): 58-59, 64-65, 68-69, dan 71-72, An-Nahl (16): 70-75, ar-rum (30): 20-25.

b. Dalil Ontologis

Argumen ontologis adalah pembuktian akan keberadaan Tuhan didasarkan pada hakekat yang ada. Argumen ini dipelopori oleh Plato (428-348 SM) dengan teori idenya, St. Agustinus (354-430 M), al-Farabi (872-950), St. Anselm (1033-1109).

Menurut Anselm, manusia dapat memikirkan sesuatu yang kebesaranya tidak dapat melebihi dan diatasi oleh segala yang ada, konsep sesuatu yang maha besar, maha sempurna, sesuatu yang tidak terbatas. Zat yang serupa ini mesti mempunyai wujud dalamj hakekat, sebab kalau tidak memiliki wujud dalam hakekat dan hanya mempunyai wujud dalam fikiran, zat itu tidak mempunyai sifat yang lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud. Mempunyai wujud dalam alam hakekat lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud dalam alam fikiran saja. Sesuatu yang maha besar dan maha sempurna itu ialah Tuhan dan karena sesuatu yang terbesar dan paling sempurna tidak boleh tidak pasti mesti mempunyai wujud, maka Tuhan mesti mempunyai wujud. Dengan demikian, Tuhan pasti ada.

c. Dalil Teleologis

Dalil teleologis yaitu pembuktian tentang adanya Tuhan dengan berpedoman pada konsep keterpolaan (desain) di dalam alam semesta yang membutuhkan ‘desainer’. William Paley menyatakan bahwa di dalam dunia yang konkrit kita melihat kompleksnya unsure-unsur dunia ini, akan tetapi terlihat sangat teratur sekali. Alam semesta menunjukan bentuk keteraturan itu, dimana planet-planet yang bertaburan namun tidak saling berbenturan satu sama lainya. Hal ini menunjukan adanya kekuatan maha Dahsyat yang menciptakan dan mengendalikannya. Alam semesta merupakan karya seni terbesar yang menunjukan adanya ‘A Greater Intellegent Desaigner’, yaitu Tuhan. Tegasnya ‘langit menceritakan kemulian Allah, dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya’. Perhatikan firman Allah dalam QS as-Shaffat (37): 6 dan Qaf (50): 6.

d.Dalil Fenomenologis

Dalil fenomenologis yaitu pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan mengacu pada rahasia-rahasia fenomena yang terjadi di alam semesta. Fenomena yang terjadi di alam semesta ini dari makhluk yang terkecil sampai alam yang membentang luas, semuanya menyngkapkan rahasia akan keberadaan Tuhan. Argumen ini dikemukakan oleh Sa’id Hawwa dalam bukunya Allah Jalla wa Jalaluhu.

1) Fenomena terjadinya Alam. Setiap sesuatu yang ada pasti ada yang mengadakan, begitu alam semesta ini, tentu ada yang menciptakan. Lihatlah gunung hijau yang kokoh bediri, aliran sungai yang kesemuanya bermuara ke laut, langit yang tegak tanpa tiang, planet beredar penuh keteraturan, mungkinkah kesemunya ada dengan sendirinya? “Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka yang telah menciptakan langit dan bumi itu”. (QS at-Thur: 35-36)

2) Fenomena Kehendak yang tinggi. Jika saja presentase oksigen 5% lebih dari udara, bukan 21 %, maka semua materi yang bisa terbakar yang ada di bumi ini, segera saja terbakar. Karena andaikan bunga api pertama yang ada pada kilat itu menimpa pohon niscaya segera menghapus seluruh hutan. Andaikan persentase oksigen 10%, sulit untuk dibayangkan peradaban manusia bisa seperti ini. Apakah persentase oksigen suatu kebetulan? Renungkanlah, siapa yang mengatur dan memformulasaikan agar kadar oksigen di udara 21 % sehingga ada kehidupan di bumi ini. Bukankah hal ini menunjukan adanya kehendak yang agung yang bersumber dar Zat Mahapintar dan Maha bijaksana, bahwa dia berkehnadak menentukan segala sesuatu sebagai ketetapan yang terbaik.(QS Ali Imron (3): 190).

3) Fenomena Kehidupan. Kehidupan berbagai makhluk di atas bumi ini menunjukan bahwa ada Zat yang menciptakan, membentuk, menentukan rizkinya dan meniup ruh kehidupan pada dirinya (QS Al-Ankabut: 20, Al-anbiya: 30). Bagaimanapun pintarnya manusia, ia tak akan sanggup menciptakan seekor lalat pun (QS al-hajj: 73-74).

4) Fenomen Petunjuk dan Ilham. Hal apakah yang mendorong seekor ayam betina membolak-balikan telur yang sedang dieraminya, agar anak-anak ayam yang sedang mengalami proses di dalam telur tidak mengalami pengendapan? Dengan cara itulah generasi ayam tetap lestari sampai saat ini. Siapa yang mengajarinya untuk melakukan hal itu? Bukankah di sana ada hidayah yang sempurna untuk mempertahankan kelangsungan jenis dari Zat Yang Maha Mengetahui ciptaan-Nya. “Musa berkata: tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadianya, kemudian memberinya petunjuk”. (QS Thaha: 50).

5) Fenomena Hikmah. Mengapa bibir-bibir unta terbelah? Banyak hikmah di balik ini, di antaranya adalah untuk membantunya memakan tumbuh-tumbuhan padang pasir yang berduri dan keras. Kakinya pun sesuai dengan daerah berpasir, sehingga ia tak mengalami kesulitan. Bulu matanya yang panjang bagaikan jaring, bisa melindungi kedua matanya dari debu-debu yang bertebaran. Ponggoknya berfungsi sebagai tempat menyimpan makanan karena harus mengarungi padang pasir. Berjuta penciptaan segala sesuatu di bumi ini menunjukan adanya Allah Yang Maha hikmah. “Dan banyak sekali tanda-tanda (kekuasan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya, sedang mereka berpaling daripadanya?” (QS Yusuf: 105)

6) Fenomena Pengabulan Do’a. Manusia yang penuh kelemahan akan menemui saat-saat di mana ia tidak mungkin bergantung pada siapa pun kecuali Allah. Baik muslim mapun kafir, ketika menghadapi hal-hal yang membahayakan, pasti akan berdoa. Saat doa dikabulkan, adalah saat seharusnya manusia merenung tentang siapa yang mendengar doa dan mengabulkanya (QS. (17): 67, (10): 22-23)

e. Dalil Historis

Dalil histories (sejarah) adalah pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan berpegang pada sejarah perjalanan hidup manusia dari dahulu hingga sampai saat ini yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan keagamaan. Hubungan manusia dengan Tuhan dapat dilihat dari kehidupan keberagamaan yang paling sederhana hingga kehidupan keberagamaan yang paling komplek sekalipun, walaupun dalam perjalanannya banyak terjadi penyimpangan, ini membuktikan bahwa peran Tuhan dalam kehidupan manusia sangat dominan. Penelusuran tentang sejarah pengembaraan manusia dalam pencarianya menggapai Tuhan, dapat ditemukan dalam bukunya Karen Amstrong A History Of God: 4000 – Year Quest of Judaism, Christianity, and Islam (Sejarah Tuhan: 4000 Tahun Pengembaraan Manusia Menuju Tuhan).

f. Dalil Moral

Dalil moral yaitu pembuktian adanya Tuhan dengan berpegang pada pengandaian adanya hukum moral umum yang memperlihatkan adanya ‘Penjamin Moral’ (Law Giver). J.H. Newman menyatakan bahwa adanya kesadaran manusia untuk melakukan perbuatan yang utama semata-mata didorong oleh suara hati (kata hati, hati nurani, hati kecil, insane kamil), atau menurut istilah Immanuel Kant disebutnya ‘kategoris imperatif’. Tiap-tiap orang pasti mengalami pada dirinya sendiri, bahwa terdapat perbuatan-perbuatan yang tidak diperbolehkan. Berkat suara hati manusia merasa sungguh-sungguh bertanggung jawab atas tindakanya, dan lagi pula mempunyai kesadaran bahwa ia tidak boleh bertindak melawan keyakinan moralnya. Menurut Newman, dalam hati senantiasa terdengar suara Allah secara eksistensial, yang tak masuk akal adanya perintah moril ini, kalau tidak terdapat Hakim yang Tertinggi, yang mengesahkan perintah moral tersebut (Huijbers: 97-98). Inilah alasanya mengapa suara batin rakyat disebutnya sebagai suara Tuhan, ‘Vox Populi Vox Dei’. Bandingkan dengan firman Allah QS as-Syams (91): 8.

3. Dalil Naqli,

Dalil naqli adalah dalil pembuktian akan keberadaan dengan merujuk petunjuk kitab suci. Dengan fitrah, manusia bisa mengakui adanya Tuhan, dan dengan akal pikiran bisa membuktikannya, namun manusia tetap memerlukan dalil naqli (al-Qur’an dan as-Sunnah) untuk membimbing manusia mengenal Tuhan yang sebenarnya dengan segala asma dan sifat-Nya. Sebab fitrah dan akal tidak bisa menjelaskan siapa Tuhan sebenarnya itu.

Cukup banyak pembahasan tentang Allah swt di dalam al-Qur’an dan as-Sunnah, hanya saja di sini dikemukakan beberapa point penting saja, yaitu:

a. Allah adalah al-Awwal, yaitu tidak ada permulaan bagi wujud-Nya dan juga al-Akhir, yaitu tidak ada akhir dari wujud-Nya.

هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ`

Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zhahir dan Yang Bathin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS al-Hadid [57]: 3)

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ`وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ`

Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan. (QS ar-Rahman [55]: 26-27)

b. Tidak ada satu pun yang menyerupai-Nya.

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ`

Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (QS as-Syura [42]: 11)

c. Allah swt adalah Maha Esa.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ`اللَّهُ الصَّمَدُ`لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ`وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ`

Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa, Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia". (QS al-Ikhlas [112]: 1-4)

Selain ayat di atas, di dalam al-Qur’an dinyatakan dalam banyak ayat antara lain: QS al-baqarah [2]: 133, 163, An-Nisa [4]: 171, al-Maidah [5]: 73, al-An’am [6]: 19, al-A’raf [7]: 70, at-Taubah [9]: 31, Yusuf [12]: 39, ar-Ra’d [13]: 16, Ibrahim [14]: 48, 52, An-nahl [16]: 22, 51, Al-Isra [17]: 46, al-Kahfi [18]: 110, al-Anbiya’ [25]: 108, al-hajj [22]: 34, al-Ankabut [29]: 46, as-Shaffat [37]: 4, shad [38]: 5, 65, az-Zumar [39]: 4, 45, Ghafir [40]: 12, 16, 84, Fushilat [41]: 6, al-Mumtahanah [60]: 4, al-Ikhlas [114]: 1.

d. Allah mempunyai al-Asma’ wa shiffat (nama-nama dan sifat-safat) yang disebutkan untuk diri-Nya di dalam al-Qur’an serta semua nama dan sifat yang dituturkan untuk-Nya oleh rasulullah saw dalam sunnahnya.

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ`

Hanya milik Allah asma-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. (QS al-A’raf [7]: 180).

Aku Mencintaimu Dalam Diam

Sesungguhnya yang mendatangkan rasa cinta ini,
Yang mendatangkan rasa kagum ini,
Yang memekarkan hati ini adalah dari-Nya.

Sungguh aku hanya bisa menerimanya
Aku hanya bisa pasrah tertegun
Dan tak bisa mengelak atas perasaan ini padamu.

Tertegun dalam keindahan akhlakmu
Tertegun dalam manisnya lisanmu
Tertegun dalam tenangnya pandanganmu
Dan tertegun pula dalam kesejukan nasehatmu

Semua begitu sempurna,
Sungguh sempurna
Sesempurna sesuai firman-Nya. Aku yang mengagumimu dalam diam
Utuh tak tersentuh
Seperti mentari yang menyapa bunga-bunga bermekaran

Tak pernah menyentuh
Namun cintanya terasa bagi kuntum-kuntum bunga yang sedang
bermekaran itu

Karena aku mengagumi,
Maka izinkan aku tak mengusik khusyunya ibadahmu
Izinkan aku tak mengusik ketenangan hatimu

Tak mengapa aku tak bertegur sapa denganmu
Cukuplah bagiku menyapamu dalam doa-doaku Cukuplah bagiku tersenyum lezat melihatmu bahagia
Cukuplah bagiku menyebut namamu dalam hamparan sajadahku

Aku yang tersentuh akhlak muliamu,
Aku yang terkagum lekat dalam sikapmu,
Mencintaimu dalam diam mungkin lebih baik bagi diriku dan dirimu
Lebih mulia bagi perasaanku dan perasanmu
Lebih menjaga kehormatanmu
Dan lebih menjaga kemuliaanmu.

Karena aku tak pernah tau adakah balasan darimu untukku
Biarlah kuasa Allah yang menggerakkan hatimu untukku.

Bukan karena mencintaimu dengan diam aku akan menderita
Bukan karena mengagumimu dengan diam aku akan merana

Namun,
Ketika ku artikan cinta itu pada sisi kehadiran dan kebersamaan
denganmu,
Maka itu lah penderitaan yang sesungguhnya Aku yang mencintaimu dari kejauhan

Walaupun sungguh aku merasa sangat dekat denganmu. Biarlah aku dekap rapat perasaanku ini
Biarlah aku tutup rapat hingga Allah mengizinkan pertemuan kita

Namun jika memang engkau bukan tercatat untukku,
Jika memang engkau hanya hiasan duniaku yang sementara,
Sungguh aku yakin Allah akan menghapus cinta dalam diamku
padamu
Allah akan menghilangkan perasaanku untukmu
Dan akan memberikan rasa yang lebih indah pada orang yang lebih tepat

Begitulah kuasa-Nya
Begitulah Dzat yang membolak-balikan hati hamba-Nya.

“Ketika aku tak lagi terkagum denganmu, maka pahamilah jejakku..
Karena mungkin, aku pernah menulis tentangmu dan menyapa

namamu dalam tiap untaian doaku”

"AKAN KUCARI NAMAMU DALAM SAJADAH SEPERTIGA MALAMKU"

Cinta dalam diamku,
Haruskah kau tahu jika aku mencintaimu..
KURASA TIDAK,

Kerana cinta itu tak bisa terungkap agar bisa terlihat..
Ianya hanya bisa dirasa dalam hati,
Bukan aku tak berani mengurai..
Tapi aku takut salah dalam menempatkannya,
Kerana apa yang menurutku baik,
Belum tentu baik menurutNya..

Aku ingin yang terbaik untuk Robbku Sebenarnya..
Acuhku bukan berarti mengabaikanmu..
Diamku bukan berarti tak mengingatmu..
Kerana aku pun insan biasa..

Ada perasaan..
Ada keinginan..
Ada harapan..
Namun aku merasa diri belum pantas untuk itu..
Biar rasa ini tercipta,

Kusimpan disudut hati, Hanya ALLAH saja yang tahu..
Kuterbangkan sayap angan keangkasa,
Agar nafsu tak menyeretku inginkan cinta..
Akan kucari namamu disepertiga malamku..
Aku harap kaulah yang tertulis di Lauhul Mahfudz untukku..

Jikapun bukan..
Tak mengapa aku percaya takdirNya adalah yang Terbaik
untukku. Aamiiin yaa rabbalallamiiin...